PRÁCTICA SIN MEMORIA

“(…) hay dos formas de un mundo plural: una es a la manera multiculturalista, que es solamente política de inclusión de las minorías y la otra el camino de la diferencia radical, donde pueblos diferentes podrían venir con sus proyectos históricos disfuncionales al capital, proyectos cuyo final no es el consumo.” 

Con esta frase, la antropóloga e investigadora Rita Segato concluye un ciclo de entrevistas sobre perspectivas antropológicas y pedagogías de la crueldad, visibles en permanentes contextos de guerra. Asumiendo como hito la coyuntura política del país, luego de la jornada de votación que pretendía hacer partícipe al pueblo colombiano a través del mecanismos de participación ciudadana, plebliscito, acerca de la refrendación para la aprobación –o no- del acuerdo final para la terminación del conflicto armado y la construcción de una paz estable y duradera, entre el Gobierno Nacional y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo –FARC-EP, vale tener como referencia que en lo que se conoce como ‘Conflicto Armado Interno’ implicó una serie de factores estructurales y funcionales del territorio nacional, el cual, en casos transfiguró formas de pensamiento, de producción, de comportamiento y vocación. 

Con ello, implícitamente, fue ocurriendo un acoplamiento que se concibe cuando el componente funcional de la estructura Colombia, entiéndase población, connacionales, colombianos, generacionalmente lograron adherirse a esta dinámica a partir de la imposición no coercitiva o el establecimiento consciente de códigos y normas instituidas a través de proyecciones e imaginarios sociales y políticos. Sociopolíticos. Estas extensiones de lo que podría considerarse perspectivas de ‘lo real’, fueron reforzando su incorporación a partir de la legítima producción y reproducción de patrones comportamentales o de conducta, desarrollados por la sociedad y sus grupos sociales.

De estas incorporaciones se destaca, en el plano de lo manifiesto, la capacidad adaptativa y funcional de la estructura colombiana en consecuencia de la construcción y transferencia generacional de prácticas y costumbres que logran adherirse a las dinámicas de las regiones y territorialidades que, a su vez, se asumen desde concepciones históricas bajo preceptos sociales y culturales. En este sentido, infiere la incidencia de factores contextuales en los mecanismos de expresión sociocultural efectuados en relaciones interpersonales, como también en los tipos y formas de interacción y comunicación. 

Contemplando las repercusiones de la capacidad adaptativa y funcional colombiana, aproximadamente, a mediados del siglo XX se inicia a un periodo que por más de cinco décadas logró repercutir en todas las instancias y sectores del territorio nacional. A lo sumo, esta situación considera gran parte de los fenómenos de orden estructural ocurridos en el país. Es precisamente, la alteración en las condiciones humanas, sociales, políticas y económicas uno de los resultados generalizados producto del conflicto y la violencia interna. El conflicto, la violencia social y armada en Colombia. 

De acuerdo a lo expresado por el Centro Nacional de Memoria Histórica –CNMH, el conflicto armado se asume como mecanismo de acción y represión violenta, cuyas expresiones se materializan a partir de modalidades. Como partícipes directos de la dinámica del conflicto se involucran actores institucionales y no institucionales. Estos pueden contemplarse como actores legales y actores no legales. En este orden de ideas, el conflicto en Colombia se genera según cambios económicos y sociales, provocados específicamente por el acelerado avance de la industrialización, impacto que recae sobre el sector rural; el rápido crecimiento urbano y las disposiciones políticas e inconformidades con la política vigente. Es decir, la crisis del conflicto data la sobreposición de intereses políticos entre el Estado y los actores armados no legales. Las víctimas del conflicto armado interno son la simplificación de la violencia no letal. Lo que en palabras de Segato, en su aporte en la legitimidad del crimen y la violencia en las comunidades, el castigo, la punición y la violencia de Estado escala la violencia social.

Como víctimas del conflicto armado interno, en Colombia, según la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas –UARIV, a través del Registro Único de Víctimas –RUV, detalla un total de 8.190.451 víctimas del conflicto. De acuerdo al informe ¡Basta Ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad, en la lógica y la dinámica del conflicto se hallan distintas modalidades e intensidad de violencia cuyo carácter ocurre según el actor armado y el territorio donde se practica el hecho; el conflicto incorpora una reconfiguración de la práctica de la violencia en la lógica de la guerra, en tanto tipificación de las formas de violencia cometidas por actores involucrados. 

Trayendo a colación el precepto adaptativo de la sociedad colombiana, es precisamente la lógica del conflicto lo que repercute en la expresión territorial, existente en repertorios que van desde legitimidad dialógica y discursiva de la violencia, el crimen, la guerra y el conflicto. El período de la violencia en Colombia, trajo consigo nuevos planteamientos sobre formas, tipos y estilos de vida de la población, lo que para Segato, esta forma se efectúa a través del miedo como mecanismo. El miedo como emoción y respuesta constante; la imposición de órdenes, normas de conducta y comportamiento; la instrumentalización del cuerpo de la mujer como herramienta ofensiva de guerra; daños morales; alteraciones de las dinámicas y formas de relación social; daños y cicatrices socioculturales; destrucción o pérdida de formas y espacios de encuentro; la imposibilidad para realizar actividades agrícolas; legitimidad y naturalización de la violencia; activación de economías –propias- de guerra y la instauración de ideales sociales representativos de la identidad y el mundo social. Control social y territorial. 

Con base en lo expuesto, la experiencia vívida el domingo 02 de octubre, día designado para la refrendación del acuerdo final entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo- FARC-EP, es muestra de la manera en cómo el conflicto armado ha dejado secuelas en la población. Cicatrices sociales con profundas y sensibles heridas que se evocan hechos transformados en asesinato, pérdida, secuestro o desaparición de personas, grupos o familias; el reclutamiento a menores de edad para su incorporación en filas de grupos ilegales; el acaparamiento y control territorial en zonas –urbanas y rurales- deprimidas en abandono y permanente ausencia estatal; desligitimidad de la acción política y de gobierno; exceso abuso de poder por actores en conflicto; utilización de la población civil como escudo de guerra u objetivo militar; la criminalización campesina y social a través de los falsos positivos. El absurdo silencio de la guerra.

Actos de esta índole, entre otras prácticas, formas o mecanismos de acción en el marco del conflicto armado colombiano, pertenecen al albúm fotográfico memorial e imaginario de un pueblo, de un barrio, de una comunidad, de una familia, de una persona. De Bojayá, en el Chocó; del barrio El Campín, en Barrancabermeja; en las madres de Soacha, en Bogotá. Así, en cada uno de los treinta y dos (32) departamentos del país, hubo una expresión del conflicto y la violencia armada interna. Aún cuando la diferencia de voto haya sido superior pero sin ocupar alta representatividad en el margen, la biografía colombiana necesita reescribirse en la memoria, en el compromiso social y político que desde cada territorio y cada habitante aporta para la construcción de otras formas de pensamiento. Otra cara de país. Nuevas formas de perdón.

Perdón, memoria y reconciliación. Tres (3) palabras. 3 elementos que titubean en las dinámicas sociales y colectivas. Términos que transformados en acciones representan los enfoques y direccionamiento de nuevas prácticas. Que permiten el reconocimiento y la identidentificación como pares y sujetos. Como partes de un proceso que hacen posible la convivencia y la cohesión con diversas formas de interpretar la realidad y la vida social de las personas, grupos, familias o comunidades colombianas.

TS. Héctor Hedrit Ramírez Chaparro

Observatorio de Construcción de Paz –OCP-UNIPAZ.

UNA MIRADA DISTINTA AL QUINTO ACUERDO DE LA HABANA

     Sin duda, uno de los mayores atractivos que presentan los resultados de los diálogos entre el gobierno de Colombia y las Farc, es la base sobre el que está cimentado su quinto acuerdo. Las víctimas. Al habitante promedio deberá sorprenderlo el hecho indiscutible de que la actual negociación entre las partes de la inveterada guerra colombiana dirigió sus reflectores hacia las víctimas, les dio el protagonismo que merecen y de esta manera no son esta vez mudas hormigas que andan al garete entre discursos tendenciosos que las atropellan como olas. “En reconocimiento de esta tragedia nacional, acordamos que el resarcimiento de las víctimas debería estar en el centro de cualquier acuerdo”. Bajo esa premisa fueron llevados a cabo los diálogos en La Habana.

     La idea corría el riesgo de que las víctimas quedaran en el centro de los acuerdos, pero enterradas en el fondo de ellos. Sin embargo, lo dado a conocer el 15 de octubre del 2015 fue como una ventana resplandeciente abierta en una buhardilla que permanecía húmeda y oscura. 

     En esta oportunidad las víctimas recibirían boca y oídos para, puesto en marcha el fin del conflicto, conocer la verdad, esclarecerla, reconfigurar su convivencia y obtener las garantías suficientes para la no repetición de hechos a razón del conflicto en el país. Mayor peso ganó entonces las 27 mil propuestas de víctimas y pobladores recogidas en Colombia y llevadas hasta la mesa de La Habana durante las negociaciones, y lo anunciado fue razón suficiente para considerar productivo el traslado a la isla de 60 víctimas que aportaron a la formulación del acuerdo publicado.

     Con todo, también es claro que un acuerdo de este tipo sirve de espejo en que se refleja y el país ve la justicia –el rostro– que llevará la paz, por lo que ha sido de este punto del que la mayor cantidad de reparos y comentarios, muchos de ellos equivocados o con otros intereses, han salido a lo largo del proceso de paz y que pululan en su tramo final. Impunidad, es el argumento y el caballo de batalla más usado por los contradictores del acuerdo. 

     Sin embargo, lo cierto es que a las opiniones sobre este asunto le han faltado verdades que expresadas de otro modo deslucen lo alcanzado en la mesa de diálogo. En realidad, la actitud que se percibe al notar la mirada dada por la mayoría de medios de comunicación y las personas expectantes de la terminación del conflicto, ha sido la de tomar el silencio de las balas como la pausa que antecede a un recuento de municiones y tropas para la posterior organización de las fuerzas oficiales. La paz que se busca en esos casos es lo más parecida posible a una victoria armada del Estado. 

     De ahí que para muchos el resultado que presenta el quinto acuerdo de La Habana sea insuficiente. Visto de ese modo, no les falta razón a quienes esto piensan. 

    Una segunda mirada muestra más bien que el logro que tiene el quinto acuerdo es precisamente priorizar la paz de la población colombiana por encima de los egos de las partes en contienda. Lo paradójico es que, para encontrar la anhelada paz, el fin requiere sacrificar incluso el ego de los involucrados. Por esta razón, para cumplir lo pactado, esta vez también las víctimas deben poner una cuota representada en perdón y reconciliación. Algunos, de manera distorsionada, entienden eso como menos cárcel y una buena parte de olvido. En todo caso, si en leyes como la 1448 la inversión de la carga de la prueba significó toda una revolución en el trato hacia las víctimas en el país, la paz en el actual caso, al ser un derecho que las excede y cubre a la totalidad de los habitantes del territorio nacional, reclama –pero también aclama– que se acepte y acate lo ordenado en materia de justicia. 

    Sólo a partir de entonces se consigue tener una clara visión de en qué consiste el llamado Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición, verdadero mecanismo estrella del actual proceso de paz.

    Si lo que se quiere es conocer la clave de su éxito (medible igualmente en lo erróneamente denigrado que es por algunos y lo vanamente exaltado que es por otros), lo que convierte a este sistema en lo que es, se debe ir directo a la llamada Jurisdicción Especial para la Paz, el laboratorio de paz en el que se espera sea producida la justicia que restablezca la salud a Colombia, enferma desde los albores del siglo XX. 

    La fórmula que se pensó para esta justicia consta de dos rutas: la de delitos no amnistiables y la de los que sí lo son. Ambas rutas beberán de la Sala de Reconocimiento, de donde proviene la más precisa respuesta que debe salirle al paso a la crítica hecha con el argumento de la impunidad. En efecto, ante ella no debe esgrimirse solo la aplicación de justicia, sino también el reconocimiento de la verdad. 

    Ninguna de las partes en armas, de ningún conflicto resuelto de manera dialogada, se abría sentado nunca a negociar de estar dispuesta a perder todo lo que garantiza salvar el pellejo y mantiene abierta la puerta de regresar a la vida en comunidad. Del mismo modo, quienes ven con malos ojos los diálogos olvidan que nadie es tan ingenuo para no salirse con algo de la suya a la hora de renunciar a la violencia a través de un proceso y no a raíz de una derrota militar definitiva. Así las cosas, la verdadera impunidad de los acuerdos de La Habana denunciada por algunos estaría en realidad en su fracaso, no en su aplicación. 

    El cumplimiento de las llamadas “restricción efectiva de la libertad” (que oscila de cinco a ocho años) y “pena privativa de la libertad en condiciones carcelarias ordinarias” (que va desde los cinco años para quienes reconocen su responsabilidad y contribuyen al Sistema, hasta los 20 años para quienes no reconozcan culpa alguna), contempladas en la Jurisdicción Especial para la Paz, constituye satisfacer por un lado el infaltable “toma o déjalo” recíproco con que se participa en procesos como este. Por otro lado, a expensas del pasado y en aras del futuro, representa sentar un precedente para que en adelante el conflicto sea un hecho superado y la construcción de la paz se convierta en la ganancia general recibida por el sacrificio impuesto a los intereses de cada uno y de los grupos sociales que integran la nación. Unas por otras, diría quien quisiera simplificar el asunto. Paz en lugar de guerra –nada más y menos–, sostendría en cambio quien dimensiona la importancia de la paz como un requisito para la viabilidad de las sociedades. 

     La efectividad, seriedad y rectitud con que funcione el Tribunal para la Paz, en caso de ser aprobados mediante plebiscito los acuerdos de La Habana, deberán acallar casi que de manera natural las críticas que hasta el momento muchos sectores y personas han dado por ciertas o absolutas. 

   Cabe en momentos como este tener en consideración caminos vislumbrados por quienes, pese a todo, aún alientan el pensamiento y la reflexión en el país, entre ellos el escritor William Ospina. Desde 1996, con su texto “¿Dónde está la franja amarilla?”, este autor enunció la vía alterna por la cual la sociedad colombiana podría continuar marchando de pie y con orgullo, y no de rodillas como hasta ahora, víctima del temor o la vergüenza que aquí han imperado durante décadas. No en balde esa obra es el ensayo más leído y consultado de la literatura colombiana. Y si no es para iluminar tiempos como los que se viven, de nada sirve el arte y lo que llamamos sus clásicos. 

     ¿Será capaz el país de dar el salto a esa nueva vía espléndida que se le ofrece? Para verse bajo una nueva luz, ¿renunciará por fin al daltonismo con que hasta el día de hoy ha disimulado su ceguera?